این وبلاگ به دلایلی تا اطلاع ثانوی به روز

نخواهد شد.

 لطفا به وبلاگ علف سبز نوازش یا

به رادیو اینترنتی امین مراجعه فرمایید.

عجیب مردمی هستیم ما. خیلی از رفتار ها و عکس العمل های ما قابل تحلیل نیست . گاهی از کاهی  کوهی 

می سازیم و گاهی کوهی را کاهی می انگاریم . پاییز پارسال که شبهای برره پخش می شد چندتکیه کلام

وحرکت شیرفرهاد و دستورزبان من درآوردی برره ای ها آنچنان فریاد همه را در آورد که کار به مجلس

شورا ی اسلامی کشید. همه ی روزنامه ها وحتی بخش های خبری خود صدا وسیما به بد آموزیهای شبهای

برره اعتراض کردند. حال آنکه همه می دانستند که این سریال با همه ی ضعف هایش چقدر مخاطب راضی

دارد و تا چه اندازه درآرامش بخشی ونیز نقد تیزبینانه ی جامعه موثر است.

                  اما اینک که چندی است سریال نرگس پخش می شود همه ی کسان معترض و دلسوزان

  فرهنگ و تربیت جامعه  ساکتند در این مجموعه درست است که لهجه ی خاصی مسخره نمی شود و

 پرسوناژها تکیه کلام خاصی ندارند که دهن به دهن مردم بگردد اما بدآموزیهای خطر ناکتر و ریشه دار تری

 عامدانه وعالمانه در متن  گنجانده شده است که سالها طول میکشد تا اثرات مخربش از بین برود  البته اگر

 اراده ای برای اصلاح آن وجود داشته باشد.  در این مجموعه ی تلویزیونی  پدر موجودی کلاه بردار و

 کلاش و پست است و در کل بد من داستان محسوب می شود . 

            شورش علیه پدر٬فرار از خانه ٬توهین به پدر و عدم توجه به توصیه ها و عواطف مادر از سوی

فرزندان توجیه می شود. زن به صورت شوهرش سیلی می زند و به او می گوید خفه شو ! و ازدواج مجدد

مرد طوری جلو ه داده می شود که انگار جنایت و گناهی نابخشودنی مرتکب شده است .- البته این را تاکید

 کنم که من از مدافعین ازدواج دوم یا حقوق مردان نیستم بلکه دامن زدن به غلط های عرفی را عوامفریبی

 می انگارم.- این تمامی ماجرا نیست زنان در این سریال حتی شخصیت اصلی یعنی نرگس باز مثل همیشه

ساده دل ٬ احساساتی و قربانی معرفی می شوند.

حال چند سوال اساسی مطرح است :

     آیا سازندگان سریال برای همراه کردن و جذب مخاطبان به ویژه زنان و دختران جامعه  باسو ء استفاده از حساسیت آنها به مقو له ی زن دوم ٬ مجازند بدیهی ترین احکام دینی را وارونه جلوه دهند و آیا طرح ازدواج دوم که طبق شریعت اسلام امری مباح  است و بزرگان دین نیز از اقدام به آن ابایی نداشته اند و نص صریح قرآن کریم بر آین امر صحه گذاشته است و حتی کسانی را که به آن اعتراض کرده اند نکوهش نمو ده است نوعی تلاش برای عوام زدگی جامعه و ترویج بدعت به جای حقیقت محسوب نمی شود  و آیا حرام جلوه دادن حلال خدا خود گناهی عظیم نیست؟

آیا تحقیر مرد وسیلی خوردن او از دست زنش فایده ای به حال جامعه بانوان خواهد داشت و  حتی اگر معتقد به فمینیسم هم باشیم چنین چیزی حقی از حقوق پایمال شده ی  زنان را تامین می کند؟

آیا از بین بردن منزلت مرد و مظنون کردن زنان و مردان به همدیگر و دامن زدن به اختلافات بین اعضای خانواده بدون طرح یک راه حل منطقی به تحکیم بنیان خانواده می انجامد؟

آیا پایین آوردن شان و جایگاه پدر و رودررو قرار دادن آن با جوانی که قادر به تصمیم عاقلانه ی برای زندگی خود نیست جز به شکاف بیشتر بین نسلها و نابود شدن اساس خانواده نمی انجامد؟

آیا بدآموزیهای اساسی این سریال فقط به خاطر اینکه شادروان پوپک گلدره در نصف آن بازی داشته قابل چشم پوشی است؟

آیا منتقدین ما به طنز و هرچه در آن است حساسیت دارند و  مجموعه های  اشک انگیز و ملودرام سبک هندی را قابل ستایش می دانند؟

و آیا  شادی و آرامش جامعه که حتی در طول روز بعد از پخش شبهای برره مشاهده می شد از ایجاد سو ءظن و غم و اندوه کاذب و خرد کردن اعصاب خانواده ها در طی فصل تعطیلات تابستانی  مضر تر بود؟ 

   در میان اقوام مختلف ترک زبان که از شمال چین تا آسیای صغیر پراکنده بوده اند به شخصیت هایی معنوی برمی خوریم که در میان قبایل از تقدس و احترام ویژه ای برخوردار بوده اند دکتر حسین محمدزاده صدیق در کتاب«عاشیقلار» با استناد به منابع تاریخی که در ترکیه منتشر شده اند اعتقاد دارد عاشیق خلف «شامان» ،«تویون» و «باکسی» است که کاهنان کهن اقوام ترک در دوران قبل از میلاد محسوب می شوند. چراکه آنان نیز علاوه بر مسئولیت دینی قبیله ساز بر سینه داشتند و با ترنم اسطوره ها و احساسات خویش قوم را به وجد می آوردند. این خصیصه به ویژه در میان اقوام اوغوز که اجداد ترکان آذربایجان هستند بیشتر به چشم می خورد و اوزان ها ( عاشیق های کهن) این وظیفه را به عهده داشتند و از آنان اشعار پراکنده ای باقی است. 

برای گوش دادن به یک قطعه موسیقی عاشیقی که عاشیق علی محمدی اجرا کرده روی دکمه کلیک کنید      

مقدمه

عاشیق ها  هنرمندانی مردمی و نام آشنا در مناطق آذری نشین ایران، جمهوری آذربایجان  و منطقه آناتولی ترکیه هستند که با نواختن ساز عاشیقی و خواندن نغمه های پورشور حکیمانه جایگاه ویژه ای در فولکلور آذربایجان دارند.
دکتر حسین محمدزاده صدیق عقیده داردعاشیق ها را به دو دسته  می توان تقسیم کرد:
«اول دسته ای که تنها مهارت خواندن و نواختن دارند و سروده ها و روایات عاشیق های ماهر را اجرا می کنند دوم دسته ای که استعداد و طبعی سرشار دارند و خود روایت ها، منظومه ها، ترانه ها و آهنگ های جدیدی را ابداع می کنند و استادان شعر و موسیقی به شمار می روند. دسته ی اخیر از عاشیق های آذربایجان در طول تاریخ هنر عاشیقی تاکنون بیش از ۷۲ آهنگ آفریده اند و  ده ها منظومه سروده اند و در بیش از بیست گونه شعر طبع آزمایی کرده اند.» 

 انسانها به منظور روابط اجتماعی با یکدیگر تبادل نظر و تبادل افکار دارند و این تبادل ارتباط عموما از

 طریق زبان ( سخن گفتن و نوشتن)  انجام می گیرد٬ در این تعامل افراد معمولا خبرهایی به هم

 می دهند از هم سئوالاتی می پرسند نظر خواهی می کنند ابراز نظر می کنند اعتراض می کنند

 یکدیگر را تأیید می کنند لیکن  مردم در کنار دادن و گرفتن خبر عموماً تمایلات و گرایشات خود را نیز ابراز

 می کنند و پدیده ها را به صورت منفی یا مثبت ارزیابی می کنند.

نظرات و گرایشهای انسانها نسبت به شرایط زمانی و مکانی متفاوت است.

لذا در صحبت های انسانها همواره دو نوع خصوصیت نهفته است؛ 1- خصوصیتهای فردی 2- خصوصیتهای

 اجتماعی

         بنابراین قاعدتاً باید بتوان از صحبتهای انسانها خصوصیات فردی و اجتماعی آنها را استنتاج نمود

 اما چگونه؟

هر چه بالاتر می روی از نظر آنان که پرواز نمی دانند

                                       کوچکتر به نظر می رسی ...

یک: در مصاحبه پژوهشی یکی از ضروریات کسب اجازه از مصاحبه شنونده است که اصلا مایل است
در مصاحبه شرکت نماید یا نه و در صورتیکه تمایل داشت میشود با او مصاحبه پژوهشی انجام داد ولی در مصاحبه رادیو یی این جور وقت تلف کردن ها لازم نیست چون با دراز کردن میکروفون به سوی مشارالیه مجبور به صحبت خواهد شد یا اینکه از دست شما در خواهد رفت.

دو: در مصاحبه پژوهشی گزارشگر می باید ابتدا پیرامون موضوع گزارش و در صورت نیاز اهداف آن کمی به مصاحبه شونده توضیح دهد ولی در مصاحبه رادیویی چنین چیزی لازم نیست!!

سه: در مصاحبه پژوهشی گزارشگر باید قیافه وظاهری مرتب وآراسته داشته باشد  تا مصاحبه شونده برای صحبت با او رغبت نماید ولی در مصاحبه رادیویی چنین قرتی بازی هایی اصلا لازم نیست و اگر وی فقط قیافه رادیویی داشته باشد  کافیست (قیافه رادیویی قیافه ایست که صاحبش ر ابه تلویزیون راه نمی دهند) ضمنا آراستگی هم لازم نمیباشد.

چهار:در مصاحبه پژوهشی گزارشگر باید آداب مصاحبه را بداند و پیرامون موضوع تحقیق اطلاعات اولیه داشته باشد ودقیقا به صحبتهای مصاحبه شونده گوش دهد ولی در مصاحبه رادیویی ابدا لازم نیست گزارشگر آداب مصاحبه را بداند. فقط باید قرار داد و برآوردش تکمیل باشد .ضمنا داشتن اطلاعات اولیه برای او که علامه ی دهر است لازم نیست ! نیز هنگام مصاحبه لازم نیست او به صحبت طرف گوش دهد چون یا صدای او ضبط می شود وبعدا قابل کنترل است یا اینکه به طور زنده پخش میشود و حساس است( ! )و قابل کنترل نیست  اگر او هنگام صحبت طرف گهگاهی الکی بلی بگوید کافیست!

پنج: در گزارش پژوهشی باید سوالات منظم و دقیق و پیوسته و بر اساس منطق تحقیق طرح شوند ولی در گزارش رادیویی گزارشگر میتواند یک سوال را چندین بار بپرسد بی آنکه به پاسخ طرف گوش دهد در وسط سوالات تخصصی او مختار است از غذای مورد علاقه وسایر سولات نا مربوط هم سوال کند ضمنا نظم و پیوستگی سوالات در مصاحبه رادیویی دشمن خلاقیت است و مصاحبه گر تا میتواند باید از این شاخه به آن شاخه بپرد.

شش:در مصاحبه ی  پژوهشی مصاحبه گر ملزم به امانت داری است و حق ندارد در نظرات مصاحبه شونده به رای خود دخل و تصرف کند ولی در مصاحبه رادیویی گزارشگر آزاد است با صحبتهای طرف همه کاری بکند حتی میتواند نوار گزارش را طوری ادیت و سانسور کند که اساسا معنی جمله ها عوض شود!

هفت: در مصاحبه پژوهشی مصاحبه گر باید برای مصاحبه طبق برنامه ریزی قبلی به سراغ نمونه ها و جامعه آماری برود وبا افراد مشخص شده و متاسب با موضوع تحقیق مصاحبه نماید مثلا برای تحقیق درباره نظرات اساتید زن دانشگاه تهران پیرامون مساله فمینسم باید حتما به آن دانشگاه برود وبر اساس طراحی قبلی با افراد مشخص و مرتبط مصاحبه نماید ولی در مصاحبه رادیویی چنین چیزی هم وقت گیر است هم زاید و بیخود میباشد مثلا در باره همین موضوع می تواند  الکی بگوید که رفته به دانشگاه تهران آن وقت در محل اداره خود با یکی از همکاران خود مصاحبه کند و اگر رییسش به مصاحبه درون سازمانی  گیر داد میتواند به خانه ی مادرزنش رفته و اورا یک استاد دانشگاه معرفی کند !!

البته مصاحبه پژوهشی با مصاحبه رادیویی توفیرات دیگری هم دارد   ولی برای آنکه در صورت توضیح    همه ی موارد  ممکن بعضی از شگرد های گزارشگری رادیویی لو برود و مصاحبه گران پژوهشی از آنها این شگردها را کش بروند از توضیح بیشتر معذورم.    

پژوهش منابع بسیار ارزشمند را بشناسید ویک مجموعه قابل قبول از کتابهای مفید را در این باره

گردآوری کنید تا در مقاطع مختلف به ویژه کنکور کارشناسی ارشد و حتی هنگام تحصیل در سطوح

عالی به دردتان بخورد ٬فقط کافیه اینجا را کلیک کنید

۲-بنیانگذاران این علم در ایران چه کسانی بو دند؟

۳-هدف انها از بنیان این علم در ایران چه بوده است؟

۴-گرایش تحصیل گذاران این علم چیست؟

۵-قبل از بنیان نهادن این علم در ایران انها این رشته را در کدام کشور خوانده اند؟

۶-انها با این رشته چگونه اشنا شده اند؟

۷-این علم اولین بار در کدام دانشگاه پایه ریزی شد؟

۸-نخستین بار چند دانشجو در این رشته مشغول به تحصیل شدند؟

۹-دانشجویان از این رشته چگونه استقبال کردند؟

۱۰-منابع اولیه تدریس چه بودند؟

۱۱-ایا با تدریس این  رشته در ایران مخالفتی شده بود؟

۱۲-از زمان ارائه طرح تاسیس دانشکده تا راه اندازی عملی رشته چه مدت

طول کشید؟

۱۳-ایا در روندتدریس این رشته در ایران وقفه ای پیش امده؟

۱۴-در حال حاضر با چه گرایشهایی و در چه مقاطعی تدریس می شود؟

هیچ وقت برای پرورش ۲ گاو ناقابل  یک گاو داری بزرگ نسازید .   چون همه ی همسایگان و

 آشنایان و حتی لوطی سر کوچه به شما مشکوک خواهند شد که شما با ۲ گاو ناقابل(! )در آن

گاوداری بزرگ زیر زیرکی دارید چه کار می کنید. آن وقت حتی هیچ کاری هم نکنید ممکن است  کارتان به

جاها ی باریک مثل شورای امنیت بکشد!!

داشتم از یاد بردم ! سرفه هایی میکنم که عین زمان جنگ دیوار صوتی را میشکند!  به خاطر همین به

بچه ها توصیه کرده ام وقتی با من هستند به شیشه ی عینک هاشون به طور ضربدری چسب کاغذی

بزنند. سر و چشم و کمر و کوه و دشتم درد میکند به همین خاطر چون دیدم کار دیگری نمی تونم بکنم

رفتم سر کوچه دم نانوایی با خوشقدم خانم پیر زن خوش صحبت ۷۰ ساله ی محله مون در باره ی

وبلاگم مصاحبه ای کنم  که حاصل آن را  می خوانید:

سلام خوشقدم جان نظرت در مورد وبلاگ من چیه؟

-به نظرم ننه  برای شروع ، وبلاگ خیلی خیلی خوبیه ، تنوع داره و به نظر من آدم خوشبینی هستی چون من هم  با این سن و سال از وبلاگت روحیه می گیرم.

- نظرت در مورد اسم وبلاگ من چیه؟

-اسم متفاوتی است ننه و دریچه ی دماغتو تو رو مشخص می کنه که می خوای از یک پنجره دیگرسرتو بیرون بیاری  و  نگاه کنی. البته فکر کنم هنگام تایپ غلط نوشتی تصدقت ! باید می نوشتی تا قاب اندیشه نه قاف اندیشه ! چون تو به این سن و سال حیفه قاف بدی! ولی من که با کوکب خانم صحبت می کردم اون هم میگفت که این وبلاگت  آدم رو یاد شعر شاعر می اندازه که نه عجب گر فرو رود نفسش عندلیبی غراب هم قفسش!!

- نظرت در مورد آیتم های موضوعی که دارم چیه؟

احساس می کنم آدم جدی و پیگیری هستی و پی به شخصیت کاری تو بردم.تو خیلی خوبی ننه ! ماهی ! نازی!!

 فهمیدم که آدم با روحیه ای هستی ،دید مثبت داری و پرتلاش هستی. از تو در خاور میونه پیدا نمیشه اصلا لنگه نداری

ضمنا از سماجتت  فهمیدم که در این ترم از این کلاس بیشتر از همه خوشت آمده و شاگرد اول میشی خیلی تو دل برو میشی ایشالا!

- از کدام مطلب من بیشتر از همه خوشت اومد؟

ازهمه شون  اصلا تو نمره ات  بیسته  اگه من استادت بودم  بهت صد آفرین می دادم!

- راستی خوشقدم خانم چند بار از وبلاگم دیدن کرد ه ای؟

-هنوز که فرصت نکردم  ولی اونجور که خودت به من یاد دادی باید غذای خوشمزه ای باشه!!

تاريخچه ارتباطات:

از گذشته تا بحال ارتباطات همواره بعنوان يكي از موضوعات بسيار مهم براي بشر محسوب مي شده است.در گذشته هاي دور دوندگان مسئوليت حمل و انتقال پيام هاي فرمانروايان و اشخاص مهم را بر عهده داشته اند. دود، نور و پرچم نيز از ديگر اشكال برقراري ارتباط و فرستادن پيام بوده كه اغلب از نقاط بلند و مرتفع و يا برج ها به اين منظور استفاده مي گرديده است. استفاده از كبوتران نامه بر و اسبها نيز از ديگر روش هاي متداول براي ارسال پيام بوده اند.تاريخچه ايجاد ارتباط به شكل امروزي به اوائل قرن نوزده با كشف الكتريسيته و خاصيت انتقال آن بصورت سيگنال و علامت، برمي گردد كه از طريق آن براي اولين بار يك پيام با سرعتي افزون تر از سرعت هر انتقال دهندة ديگري فرستاده شد. تلگراف اولين وسيله اي است كه براي ارسال اين شيوه از پيام در دنياي مخابرات استفاده شد.

در17 مه 1865 ميلادي "اتحاديه تلگرافي بين المللي" در پاريس تشكيل شد. ازآن تاريخ به بعد نام اين اتحاديه دستخوش تحول شد و سرانجام در 30 اكتبر 1906 ميلادي در كنفرانس "اتحاديه تلگرافي بين الملل" تصميم گرفته شد كه "اتحاديه راديو و تلگرافي بين الملل" نيز تشكيل شود. در 9دسامبر سال 1932 ميلادي به موجب "عهدنامه مادريد" با وحدت دو اتحاديه ياد شده فوق، "اتحاديه بين المللي ارتباطات دور" شروع به كار كرد. در واقع روز جهاني ارتباطات يادآور تأسيس اين اتحاديه ها براي پيشرفت ارتباطات است.

سابقه عضويت ايران در "اتحاديه تلگرافي بين المللي" بيش از يكصد سال است. نهاد مذكور پس از جنگ جهاني دوم و تشكيل سازمان ملل، به موجب تصميم كنفرانس عمومي نمايندگان دولتهاي عضو، اين اتحاديه به صورت نهاد تخصصي سازمان ملل درآمد واز آن زمان تاكنون، جزو مؤسسات ويژه سازمان ملل متحد بوده است. از اواخر سال 1970 ميلادي، كشورهاي جهان سوم از طريق اين اتحاديه كوششهاي وسيعي براي رسيدن به دو هدف مشخص در پيش گرفتند:

1ـ سعي در تقسيم و توزيع عادلانه امواج راديويي

2ـ كوشش در توزيع عادلانه كانالهاي تلويزيوني ماهواره اي پخش مستقيم درسراسرجهان اقدام مهم ديگر اين اتحاديه كمك به كشورهاي جهان سوم براي توسعه ارتباطات وكاربرد هرچه بيشتر آن در توسعه ملي اين كشور بوده است.

در نگرش جديد، وسايل ارتباط جمعي، رسانه هاي گروهي ومطبوعات به عنوان بخشي از كليت ارتباطات در صحنه جهاني ارزيابي شده است.

  آثار مثبت ارتباطات:

در جمع بندي كلي آثار متفاوتي در نقش و تأثير ارتباطات در جهان معاصر محسوس است. بعضي از آثار مثبت آن عبارت اند از:

1ـ تسهيل همگرايي سياسي در داخل جوامع و بين ملتها در صحنه بين المللي

2ـ توسعه شهر نشيني، ارتقاي سطح سواد، افزايش درآمد سرانه و تقويت پيوندهاي اجتماعي بين جوامع كه نهايتاً روند دستيابي به "رفاه اقتصادي" را هموار خواهد كرد.

3ـ افزايش مناسبات و مبادلات فرهنگي، اجتماعي، اقتصادي و علمي   ميان ملل و اقوام گوناگون و از ميان رفتن فواصل جغرافيايي و كمك به برقراري تفاهم، همبستگي، همگونگي و همكاري بين المللي

4ـ كمك به پيشبرد سياستهاي ملي و افزايش سطح مشاركت اجتماعي و برقراري وضع مناسب براي حل و فصل بحران نفوذ، مشاركت، هويت و مشروعيت

5ـ توانايي كمك به برقراري صلح جهاني از طريق تغيير در تصورات طرف مناقشه و ايجاد تصورات دوستانه و گسترش صلح و ثبات و امنيت

6ـ كاركرد آموزشي و دادن اطلاعات به ملتهاو آگاه ساختن ملل از سنتهاي ريشه دار ملي و تاريخي

7ـ كمك به گسترش آزادي و احترام به حقوق انساني، چرا كه جوهر آزادي و عدالت خواهي، بسط اطلاعات و ارتباطات و تسهيل اجتماعي است

  نتايج منفي ارتباطات:

شايد بهره گيري از واژه منفي در ارزشيابي تأثيرات ارتباطات نادرست باشد، زيرا اگر هر ابزاري در جاي خود به كار گرفته نشود، به طور يقين آثار زيانباري به دنبال خواهد داشت.

بخشي از كاربردهاي منفي ارتباطات عبارت اند از:

1ـ توانايي تجزيه گروههاي اجتماعي و اخلال در جريان وحدت ملي جوامع، نظير بحران يوگسلاوي، تجزيه اتحاد جماهير شوروي سابق و يا ايجاد شورشها و نا آرامي هاي قومي و منطقه اي همچون نا آرامي هاي تبت در جمهوري خلق چين و شمار زيادي از كشورهاي افريقايي

2ـ انتقال فناوري نامناسب و وابستگي به كمپانيهاي چند مليتي به ويژه غربي

3ـ ايجاد اختلاف و شكاف ميان ملتها به منظور توسعه ناسيوناليسم افراطي، ايدئولوژي هاي متضاد و در نتيجه بروز شكاف فرهنگي

4ـ تغيير الگوهاي مصرف و روشهاي زيستي از طريق افزايش خواسته ها و ايجاد دنياي پر زرق و برق، همراه دامهاي جذاب جامعه مصرفي

5ـ تضعيف پيوندهاي سنتي از طريق تقويت و تبليغ ارزشهاي غربي و نيز كمك به استحاله فرهنگي

6ـ ايجاد نخبگان سياسي و فرهنگي وابسته به جريانات خود ساخته از طريق شبكه هاي ارتباطي

7ـ كمك به تشديد تضادهاي فرهنگي و بهره برداري هاي مقطعي و دراز مدت از آن

8ـ بهره برداري تبليغاتي و انتشار اخبار غير واقع و تحريفي و بمباران خبري و جريان يك سويه مبادله اطلاعات و اخبار از طرف غرب به جهان سوم به منظور اظهار تواناييهاي مالي، فني و فناورانه در برابر ضعف ساختاري كشورهاي جهان سوم

  عصر ارتباطات:

 همكاريهاي بين المللي، نقش ارتباطات را در جامعه اطلاعاتي انكار ناپذير ساخته است؛ به نحوي كه افزايش بازدهي جامعه از طريق توسعه شبكه هاي اطلاعاتي و ارتباطي كه بار اطلاعاتي و ارزش افزوده دارند، كليه محلهاي كار را از طريق اتوماسيون اداري (خودكار سازي) به يكديگر پيوند داده و ايجاد ارتباط بين دولت و واحدهاي محلي از طريق شبكه اطلاعاتي و مخابراتي اداري را متخصص ساخته است. حتي در كشورهاي فرا صنعتي عمدتاً اجراي اتوماسيون كامل، اجراي امور در منزل از طريق تلفن تلويزيوني و فعاليتهاي بانكي، خريد و فروش، رزرو كردن بليت و ساير اقدامات مشابه از طريق شبكه هاي اطلاعاتي و مخابراتي صورت مي پذيرد. ارتباطات مخابراتي در قرن حاضر در واقع عامل زيربنايي و توسعه اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي تلقي مي شود و دست راست تمدن نامگذاري شده است. از همين روست كه امروزه ميزان توسعه ملي هر كشور را با معيار توسعه ارتباطات مخابراتي در آن كشور ارزشيابي مي كنند.

 هدف ارتباطات مخابراتي اين است كه در مناسب ترين وضع اقتصادي، مسافرتهاي زايد را حذف كند، مراجعات مردم را به سازمانهاي دولتي تقليل دهد و ضمن برقراري ارتباط همه جانبه موجب صرفه جويي در اوقات و هزينه هاي جامعه شود. از سوي ديگر امروزه ضرورت و اهميت استفاده از شبكه هاي علمي و تحقيقاتي جهاني براي بسياري از دانش پژوهان در اكثر رشته ها، قطعي و روشن است. آنچه كارايي و بهره مندي از چنين شبكه هايي را به سرعت افزايش مي دهد، توانايي روزافزون ارتباطات مخابراتي است كه به ياري رايانه ها شتافته اند و آنها را به صورت ابزاري براي جستجو، جمع آوري، دسته بندي، تجزيه و تحليل و انتقال حجم بالايي از اطلاعات درآورده است.

از طرف ديگر، سهولت دسترس به خدمات اطلاعاتي جديدتر و گسترده تر ايجاد امكان ارتباط با ساير محققان و سهيم شدن در تجربه هاي آنها نيز به طور مداوم بر مطلوبيت اين ابزار در محيطهاي علمي و تحقيقاتي مي افزايد. همچنين با استفاده از اين روش مي توان ضمن بهره مندي از فناوري پيشرفته مخابراتي، به جريان جاري و آينده توسعه اطلاعات متصل شد. به هر حال عصر ما، عصر ارتباطات است و در چنين دوراني قدرت نيز در دست جوامعي است كه از نيرومندترين شبكه هاي ارتباطي و به تبع آن، از بيشترين اطلاعات برخوردار باشند و اين حقيقت انكار ناپذير تمدن كنون جهاني است.

منبع: http://www.irib.ir